「缠中说禅」《论语》详解(12)

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2022年5月27日13:38:57 评论 381 次浏览

《论语》详解:给所有曲解孔子的人(12)

(2006-10-24 12:25:07)

子曰:道,不同、不相为谋。

详解:这句话,《论语》成书以来,其断句都是道不同,不相为谋,解释成善恶邪正之间不能合作共谋、走着不同道路的人不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。等等,把闻、见、学、行圣人之道的君子当成一个精英小团体了,把圣人之道当成了小道、私道,这是和《论语》、儒家和而不同的精神背道而驰的。试想,如果道不同就不相为谋,那何谓和而不同?难道和而不同就是在某个叫行圣人之道的君子组成的精英小团体里玩的一场无聊把戏?

正确的断句应该是道,不同、不相为谋。通常的理解之所以出问题,关键是把相字当平声,当副词了,而这只是相的后生义。相,去声,本义是观察,引申为根据外貌判断人的命运,然后就有了选择的意思。这里的相就是选择的意思,不相,就是不选择。谋,就是征求解决疑难的意见或办法,引申为谋划、商量办法等,《论语》后面还有所谓谋道、谋食的说法,和这里的谋是一致的。

道,圣人之道,就如同大河,大河是不会去选择的、也不会去强迫一致,是不相、不同的。圣人之道之谋,就是不同、不相。不同,就是异,就像上一章攻乎异端,斯害也己所说,对异不能攻击,不能去谋求消灭异,否则就不能不同,就和圣人之道相违了;不相,就是不以相而相之,所有的选择都会有假设的标准,也就是以相相之,最常见的以相相之就是所谓的以貌取人,延伸下去,根据思想、观点、意识形态、经济水平等等,都是以相相之,都不是不相,是和圣人之道相违的。

不同和不相是密切联系的不同是不相的实现,不相是不同的前提。只有不相,才可能不 同,否则,前提就是相,就是以相相之,那么怎么可能有不同?其结果只能是某种抽象标准、某种统一模版克隆出来的玩意。而只有终于能达到不同,这不相才有意义,才能实现,否则这不相只是挂羊头卖狗肉,成了一句口号。圣人之道,归根结底是以不同为基础的,只有不同,最终才能实现大同,大同的关键不是同,而是大,包罗万有,如天地般,而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。真正的大同,不是同而大同,是不同而大同,要不同,首先就要成就其大。无其大,就无其不同。无其不同,就无其大同。

除了《论语》总纲的那三个不亦,道,不同、不相为谋。这条,是《论语》中极为重要的一章,在后面的语录中,对本章的意义多有阐发。例如,对于不同,有君子和而不同的说法;对于不相,有有教无类的说法。但后面这些,都只是本章思想在某些具体方面的具体化表述,都是从属于本章的。而本章的重要在于,它确立了行圣人之道的君子谋道的最高原则:不同、不相。必须注意的是,不相,不是指个体对自己的行为、思想不加选择,而是指对不同个体、团体的行为,不能用一种权威、上帝等独断的方式来以相相之,这一点是必须明确的。

(待续)

备注:

子曰:道,不同,不相为谋"(出自《论语·卫灵公》)

高山仰止 景行行止

孔子(公元前551年9月28日~公元前479年4月11日),子姓 ,孔氏,名丘,字仲尼。中国著名的大思想家、大教育家。

声明:文章源自缠中说禅博客。瀛时整理编写,配以图片,编写版权归瀛时所有。

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