缠中说禅重排论语全文译文(三)

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2022年6月22日13:21:30 评论 11 次浏览

子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。

孔子说:我十五岁的境界、所为用从此闻见学行圣人之道来标记,三十岁的境界、所为用穷尽闻见学行圣人之道的现实可能位次来标记,四十岁的境界、所为用透彻闻见学行圣人之道现实可能位次的不患来标记,五十岁的境界、所为用闻见学行圣人之道让智慧依当下生存鲜活地呈现来标记,六十岁的境界、所为用遵循当下生存鲜活呈现的智慧而闻见学行圣人之道以成就内圣来标记,七十岁的境界、所为用依从民心期望但不超越闻见学行圣人之道在当下现实中可能实现位次而成就外王来标记。

子曰:君子,食无求饱,居无求安;敏於事而慎於言;就有,道而正焉;可谓好学也已。

孔子说:闻见学行圣人之道的人,对欲望不贪求从而满足,对生存的环境不贪求从而安身;通过当下的事情去印证,使得理论、言论顺应当下的实际;对现实究底穷源,使现实行圣人之道而在现实中成就之,称之为好学,是适当的啊。

子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。

孔子说:所有国家,倘若有遵从我的忠信标准的在其中,不若有遵从我的好学标准的在其中。

这两句话表明了孔子的一种态度、也是一种深深的忧虑,就是一个国家不能光把忠信当成标准,而不把好学当成标准,这样的国家并不能算是行圣人之道。而事实上,以后的国家,绝大多数都是光以忠信为标准,从希特勒到小布什,从军国主义到民主主义,无一不是以所谓的忠信为标准,归根结底就是愚民。孔子所理解的忠信是以好学为基础的,是人人都具有对现实究底穷源的智慧为基础的,没有好学,忠信标准只能是愚民把戏。即使这个所谓的忠信标准是按孔子的标准而来,如果没有好学为基础,最终都要变质,更不用说那些所谓的忠信不过是各种愚民的幌子。

子曰:三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。

孔子说:与君、父、师同行,倘若有让我师法的在此:选取他们完善的并在当下现实更广泛的范围应用、检验,选取他们不完善的并在当下现实中不断修改、完善。

子夏曰:日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣!子夏曰:仕而优则学;学而优则仕。子夏曰:百工居肆以成其事;君子学以致其道。

当孔子的智慧的当下鲜活呈现变成子夏对知识的日积月累,中华文明的衰败就此埋下祸根,子夏之流绝对是中华文明的千古罪人。五千年文明历史,浩如烟海的典籍,如果没有当下鲜活的智慧,都是废物一堆。知识如果不产生能当下鲜活的智慧,知识不过是知识分子面首店里挂的招牌。

就像各种工匠在手工业作坊里为完成他们的制作,君子在学中为完成他们的事业。这里,子夏把孔子鲜活的学变成了手工作坊一般有着具体目的、程式、规范的子夏之学,这就如同希腊哲学柏拉图之后将赫拉克利特的逻格斯变成逻辑,从此,一切都被结构着、程式着、基础着,而这一切都对应着一切意识形态的把戏。后世的所谓儒学,在这种意识形态化中沉沦,子夏之流,其祸大矣。对这种危险的苗头,孔子有着特别的预见,因此就有了下面的一章:

子谓子夏曰:女为君子儒!无为小人儒!

在孔子看来,当时包括老子在内的一切所谓儒,都不过在小人范围内,没有智慧而自小之,都是小人儒。但当时的儒、各种的术士在社会上有广泛的影响,孔子对应着造了一个新词君子儒,以彰显自己主张的不同。何谓君子儒?横天横地而不离当下,不离当下而横天横地,转人不知之世界为人不愠之世界,担当天下而无所担当,无所担当而担当天下,闻见学行圣人之道而成就之。孔子已经看出子夏之流不堪承担,所以有本章的直接警示,也算为后世留一话头。关于孔子对其弟子的评价,下面一章最为直接。

哀公问:弟子孰为好学?孔子对曰:有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。

孔子之学,立于当下的现实而究底穷源,若迁若贰,则违背。而怒与过,超过当下的现实,同样违背孔子之学的基本原则。而只有颜回能领悟孔子之学的实质而能不迁怒,不贰过,所以被孔子所盛赞,而其他人,都如子夏般把智慧的当下呈现迁贰成对知识的日积月累,又怎么可能得到孔子的认可?

季康子问:弟子孰为好学?孔子对曰:有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡。

再次肯定颜回是孔子所认定的唯一符合其好学标准的学生,只是回答的对象不同,由此更证明了此观点非孔子一时之论,而是他的一贯之论,也从一个侧面证明,孔子之后打着孔子旗号的人,都不过是借孔子之名贩卖求名而已。

子曰:语之而不惰者,其回也与?

孔子说:任何人与他辩论而他都能语不衰败的所谓能辩之士,难道只有颜回吗?

子贡问君子。子曰:先行其言而后从之

子贡问君子,孔子说:先使自己的言论、思想以及相应的行为一以贯之,然后再使之广泛。

子贡问曰:赐也何如?子曰:女,器也。曰:何器也?曰:瑚琏也。

子贡问:我,怎么样?孔子说:你,器呀。问:什么器皿?答:宗庙里盛黍稷的瑚琏那样的名贵器皿

子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎?己所不欲,勿施於人。

子贡问:有可以终身一而贯之的言论吗?孔子说:自己不想要的就不施加给别人,难道就是恕吗?

子贡曰:我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。子曰:赐也,非尔所及也。

子贡问:我不想别人诬枉我,我也不想诬枉别人。孔子说:子贡啊,这不是你所能达到的。

子曰:赐也,女以予为多学而识之者与?对曰:然,非与?曰:非也!予一以贯之。

孔子问:子贡啊,你把我当成不断学习从而了解现实当下的人吗?子贡回答:对,不是这样吗?孔子说:不是啊,我只是直下承担当下现实而贯通它。

子曰:参乎!吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出。门人问曰:何谓也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。

孔子说:曾参啊!我闻见学行圣人之道一以贯之。曾参说:是。孔子出去。孔子的其他弟子问:一以贯之是什么意思?曾参回答:老师的道理,只是尽已之心以待人,推己之心以及人罢了。

有子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与

此人所谓君子务本,本立而道生,完全与孔子的思想背道而驰,连曾子的所谓一以贯之都与孔子无关,这所谓的君子之本,不过是为了把其孝弟了就不犯上进而就不作乱的谎话说圆而编造的更大谎言。其中的逻辑关系无非是,你要成为君子,首先要有君子之本,有了本才有道生,而孝弟是仁道之本,君子都要遵守。这样,通过伪造的所谓君子之本,有子就一步步将人引向永远无条件地不犯上作乱的真正陷阱,否则就是忘本了,然后就可以宣布此人违反仁道,就不是人,是贼是寇,然后就可以围而灭之,这样,这些害怕被犯上作乱的人,就可以永远继续为非作歹,鱼肉世界,这就是两千多年来的中国统治者看着有子、曾子们所夹带着私货编撰的《论语》就特别亲切的根本原因。

孟懿子问孝。子曰:无违。樊迟御,子告之曰:孟孙问孝於我,我对曰,无违。樊迟曰:何谓也?子曰:生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。

孟懿子问孝。孔子说:不要离开。樊迟替孔子赶车,孔子对他说:孟孙向我问孝,我回答说:不要离开。 樊迟说:什么意思?孔子道:父母在世,用社会当下约定俗成的规范去侍奉他们;父母去世,用社会当下约定俗成的规范去安葬、祭祀他们。

子游问孝。子曰:今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。

子游问孝。孔子说:能养父母就被认为是现在的孝了。甚至狗和马,都会有人养;如果内心不敬,又用什么来区别这两者?

孟武伯问孝。子曰:父母唯其疾之忧。

孟武伯问孝,孔子说:(孝就是)纵使自己生病也担忧父母的那种当下产生的感情。

子夏问孝。子曰:色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎

子夏问孝,孔子说:有事故,让年轻人负担其中的烦劳;有酒食,让年长者吃喝;但如果这些行为不是发自当下的情感,只是由于一种道德规范的力量,内心不情愿甚至在外显露出脸色为难,那么,难道就能把这种行为当成孝吗?

子曰:父母在,不远游,游必有方

孔子说:当父母健在时,即使是游学也不能到偏远险恶之地,否则一定招致旁人或命运的诅咒。

子曰:父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧

孔子说:父母的年龄、生日等,不能不常常挂念以至能脱口而出。这种当下的情感,一方面带着欢喜,一方面带着忧惧,悲欣交集。

子曰:君子喻於义,小人喻於利

孔子说:君子被各种现实社会结构以及对应的各种道德、法度等规范的关系之网中蕴藏的力量所开导,小人被利益、利害关系所组成的现实社会结构以及其对应的一套现实运行机制的关系之网中蕴藏的力量所开导。

子曰:君子周而不比,小人比而不周

孔子说:君子,见闻学行周遍而没有疏漏,却不会让别人和自己步调一致、比肩而行;小人,让别人和自己步调一致、比肩而行,见闻学行却不能周遍而没有疏漏。

子曰:君子和而不同;小人同而不和

孔子说:君子相应而不聚集,小人聚集而不相应。

子曰:君子成,人之美;不成,人之恶。小人反是

孔子说:人不断滋生美德,君子成就;人不断滋生恶行,君子不成。小人的成就与此相反。

子曰:君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比

孔子说:君子对于天下的一切,没有行为的归向,也没有思想的向往,甚至可以让自己的容貌呈现出小人的比相。

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